ed Version, Release Date: 2009/04/23 # Distributor: Chinese Buddhist Electronic
Text Association (CBE
TA) # Source material obtained from:
Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo,
Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern,
Text as provided by SA
T, Japan,
Text as provided by Anonymous, USA # Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm =========================================================================
T32n1657_p0505b02║   
T32n1657_p0505b03║   
T32n1657_p0505b04║   　　No. 1657
T32n1657_p0505b05║   手杖論一 卷
T32n1657_p0505b06║   
T32n1657_p0505b07║   　　　　尊者釋迦稱造
T32n1657_p0505b08║   　　　　大唐三藏法師義淨奉　詔譯
T32n1657_p0505b09║   世 間一 類有情為無慧解便 生邪執。由彼沈
T32n1657_p0505b10║   淪生憐愍故。今造斯論。頌曰。
T32n1657_p0505b11║   　設於平坦道　　有步步顛蹶
T32n1657_p0505b12║   　為此等愚蒙　　談茲手杖論
T32n1657_p0505b13║   論曰。一 一 世 尊出現於世 。而便 寂滅阿僧 企
T32n1657_p0505b14║   耶諸有情類。然諸有情無有終際。猶若虛空。
T32n1657_p0505b15║   無邊性故。此是世 親菩薩之 所述理邊。謂斷
T32n1657_p0505b16║   割 爾許數量。是一 義故。為遮此故。故曰無
T32n1657_p0505b17║   邊。所言終者。是盡了 義。為此便 無所立能立
T32n1657_p0505b18║   不相離過。宗言無終。因云 無邊。是宗一 分
T32n1657_p0505b19║   過也。有異論者作如是說。許未曾有新生有
T32n1657_p0505b20║   情。猶如神村。如彼計云 。如林薄等雖有眾
T32n1657_p0505b21║   多斫伐 等費見摧殘已而更新生。因無窮盡。
T32n1657_p0505b22║   由斯定許別 有未曾新起有情。略詮述故。如
T32n1657_p0505b23║   略詮中作如是說。因問致答。命藥軍曰。有
T32n1657_p0505b24║   舊有情。有新眾生。如是廣說。是故決定應
T32n1657_p0505b25║   如是許。若異此者。如油麻等聚無新添數
T32n1657_p0505b26║   而損減必定見其有終盡故。爾者如若許有
T32n1657_p0505b27║   未曾有情今始新起。此即便 成許其生死有
T32n1657_p0505b28║   最初 也。若許有始彼即便 有無因之 過。既許
T32n1657_p0505b29║   無因一 切皆應無因而有。此是阿遮利 耶之
T32n1657_p0505c01║   本意也。彼復於此而為答曰。由有於子造相
T32n1657_p0505c02║   屬業。善不善二 法等種子。阿陀那識羯刺羅
T32n1657_p0505c03║   等事 。此謂最初 。而得生起。既屬著已。由近
T32n1657_p0505c04║   善惡自造諸業而入 流轉。或出涅槃。斯乃善
T32n1657_p0505c05║   順緣生道理。即是僧 塞迦羅八 底也。毘若
T32n1657_p0505c06║   南婆薄八 底也。社底既有斯義。如何 強逼許
T32n1657_p0505c07║   有新生有情。論者便 成生死有最初 失。有別
T32n1657_p0505c08║   論者曰。此非雅答。何 為也。若容有新生。彼
T32n1657_p0505c09║   便 有增剩。由增待其減。初 者是無因。若云
T32n1657_p0505c10║   此新有情曾不了 知生死意趣。但 由他業為
T32n1657_p0505c11║   緣力 故忽爾得生。若如是者。彼諸有情今受
T32n1657_p0505c12║   流轉。一 一 剎那展轉相生。便 成增剩。由斯
T32n1657_p0505c13║   道理彼新生論。便 應許有。初 一 有情。由許
T32n1657_p0505c14║   增者。待其減故。一 切時中許有新生眾多有
T32n1657_p0505c15║   情。是諸情數定有其增。前 前 剎那待其減故。
T32n1657_p0505c16║   若如此者能減轉少。乃至將終成唯獨一 。然
T32n1657_p0505c17║   此最初 不待餘業。便 成最初 。是無因有斯固
T32n1657_p0505c18║   不能辨無因過。若言必定有增剩者。可招此
T32n1657_p0505c19║   過。有加 無費是增剩因。如慳人物。然諸有
T32n1657_p0505c20║   情有其減理。何 者一 一 佛圖嗢波柁。而令無
T32n1657_p0505c21║   算眾多有情入 於圓寂。亦不如是。頌曰。
T32n1657_p0505c22║   　佛出難遭故　　信 教亦難逢
T32n1657_p0505c23║   　生因既易得　　脫理相不同
T32n1657_p0505c24║   論曰。由佛出世 實是難逢。如論中說。於初
T32n1657_p0505c25║   無數劫 中已曾承事 五 个 七十千佛。第二 六
T32n1657_p0505c26║   个 七十千佛。第三七个 七十千佛。成佛資
T32n1657_p0505c27║   糧極難得故。如有頌云 。
T32n1657_p0505c28║   　無數百苦行　　無數善根生
T32n1657_p0505c29║   　進無數長時　　斷無數煩障
T32n1657_p0506a01║   　得一 切種智　　淨除諸障惱
T32n1657_p0506a02║   　成無上世 尊　　如開篋觀寶
T32n1657_p0506a03║   縱許或時逢如知出世 。彼之 所演清淨法律。
T32n1657_p0506a04║   敬信 之 者誠復難得。由彼信 心於八 暇處方
T32n1657_p0506a05║   能具 足。然彼最是難得性故。然生起因是極
T32n1657_p0506a06║   易得。謂惑及業。此之 因緣隨在何 時多現
T32n1657_p0506a07║   前 故。此之 煩惱有三種緣。一 隨眠未斷。二 纏
T32n1657_p0506a08║   境現前 。三於彼起不如理思。此為凡愚多所
T32n1657_p0506a09║   樂著。然而諸業但 由能造屬著。因者亦非難
T32n1657_p0506a10║   得。或可有時而得解脫。欲將少費答彼新增
T32n1657_p0506a11║   固亦未能免便 成過。理不相應。頌曰。
T32n1657_p0506a12║   　器界無增數　　容成有減時
T32n1657_p0506a13║   　生死既無初 　　此應成大迮
T32n1657_p0506a14║   論曰。若容有新生應流至。此由非器世 界。
T32n1657_p0506a15║   如有情世 界而有增理。橫竪世 界安布定數
T32n1657_p0506a16║   容有減時。如劫 壞時。有界空故。如有說云 。
T32n1657_p0506a17║   猶如天雨注。若伊 沙無間無缺從空注墮。如
T32n1657_p0506a18║   是東方無間無缺。有諸世 界或成或壞。如是
T32n1657_p0506a19║   等然非有情新生新長。有其限齊。然而薩埵
T32n1657_p0506a20║   增多數無窮極。理不相容。更互 逼迫受迮苦
T32n1657_p0506a21║   耶。今更設問。新生論者。所許未曾有情忽
T32n1657_p0506a22║   起。藉餘業力 識乃得生。為是熏耶為不熏
T32n1657_p0506a23║   耶若言熏者。從其屬著新生識熏便 成體。
T32n1657_p0506a24║   是一 多過起。凡論熏習須共雜染及清淨法
T32n1657_p0506a25║   同生同滅。依止此已作彼生因。非彼有情
T32n1657_p0506a26║   先有生因。令彼二 法可共生滅。依止此已作
T32n1657_p0506a27║   彼生因耶。然而能為屬著者。識與前 二 法同
T32n1657_p0506a28║   生同滅。為彼生因。頗無違失。若爾最初 識
T32n1657_p0506a29║   許熏習。其屬著者如前 剎那。是此因故。次
T32n1657_p0506b01║   後剎那亦應如是。若異此者熏習之 法理不
T32n1657_p0506b02║   成故。由斯道理。其父用功 而得解脫。或復多
T32n1657_p0506b03║   聞。子不施勞 應同其父。或時如子父亦應然
T32n1657_p0506b04║   如斯等類過失轉多。悉皆招得。
T32n1657_p0506b05║   若言不由熏多種功 能自起。若轉救云 。為無
T32n1657_p0506b06║   染淨。同生滅故。依彼作因。有如前 過。而今
T32n1657_p0506b07║   但 取能屬著者。因緣合故。為增上緣。為無根
T32n1657_p0506b08║   源彼得生起。此義固無不生果失。若爾功 能
T32n1657_p0506b09║   與果滅。猶若業功 能。彼諸貪等所有功 能。既
T32n1657_p0506b10║   酬果已並 皆息滅。如異熟業自有功 能。既生
T32n1657_p0506b11║   果已隨即淪喪。若異此者。便 成無盡之 愆。此
T32n1657_p0506b12║   亦如是。縱爾何 失以 不許投餘種解脫不勞
T32n1657_p0506b13║   勤 故。貪等功 能既其滅已。離此所有貪等
T32n1657_p0506b14║   功 能。望自自果更不許其投新種子。由種斷
T32n1657_p0506b15║   故。縱不修 習聖道便 成圓寂。此便 符順。善見
T32n1657_p0506b16║   天言。苟出私懷讚揚非法。如彼言曰。
T32n1657_p0506b17║   　我觀群眾類　　髴心并髴身
T32n1657_p0506b18║   　離諸歡樂欲　　別 求除苦因
T32n1657_p0506b19║   　但 須耽妙樂　　何 勞 作餘見
T32n1657_p0506b20║   　即將貪染心　　便 招涅槃理
T32n1657_p0506b21║   轉復生過業無用故。如略詮云 。有三種福業
T32n1657_p0506b22║   事 。所謂施性戒性修 性。於此發起勤 勞 修 習。
T32n1657_p0506b23║   誠無用耶。何 故如是。以 和合功 能果自起
T32n1657_p0506b24║   故。若諸福事 將欲滅時。於阿賴耶識置異熟
T32n1657_p0506b25║   熏。後時此熏隨其自用得助 生因。和合當生
T32n1657_p0506b26║   未來異熟。爾者所用劬 勞 營彼福事 果不虛
T32n1657_p0506b27║   也。若也於先不修 善業。藉彼屬者為其緣故。
T32n1657_p0506b28║   異熟功 能忽然生起。從此能生現法。生後所
T32n1657_p0506b29║   有異熟苦身勤 修 同前 無用。
T32n1657_p0506c01║   又二 種業思及思作善不善及以 無記。如斯
T32n1657_p0506c02║   等類並 成虛設。若言已後熏。及除阿陀那識
T32n1657_p0506c03║   最初 剎那。乃至違緣未生已來。於自相續
T32n1657_p0506c04║   熏其貪等。如是便 無所徵諸過。若如是者。先
T32n1657_p0506c05║   時熏亦爾將其自熏習此併盡成陳。若不爾
T32n1657_p0506c06║   者如何 與彼作生因耶。出世 之 智雖不曾得。
T32n1657_p0506c07║   但 以 墮在自相續中。所有似 說二 無性智。共
T32n1657_p0506c08║   許從此熏習之 處而作生因。此聞之 熏是極
T32n1657_p0506c09║   清淨。法界等流之 體性故。法界即是如來法
T32n1657_p0506c10║   身。我法二 無性解。是法界所流果。法謂法
T32n1657_p0506c11║   身。界即因也。是出世 間諸法之 界。謂能
T32n1657_p0506c12║   持彼熏習性故。及斷煩惱所知二 障所有餘
T32n1657_p0506c13║   習。名極清淨。其聞熏習。是似 彼果。彼為增
T32n1657_p0506c14║   上緣而得生起故。同彼體性故。如有說云 。諸
T32n1657_p0506c15║   初 發心菩提薩埵所有正聞熏習種子。雖曰
T32n1657_p0506c16║   世 間。應知即是法身所攝。室羅縛迦鉢羝迦
T32n1657_p0506c17║   佛陀應知即是解脫身攝。是故定知。雖是世
T32n1657_p0506c18║   間而能親作出世 間心之 種子也。說法之 義
T32n1657_p0506c19║   似 相分識。雖現是無。而從其章依其句義。
T32n1657_p0506c20║   顯彼所有相屬道理。示以 一 篇類諸餘頌咸
T32n1657_p0506c21║   亦同耳。於此斷章雖無支分為令解了 。若爾
T32n1657_p0506c22║   何 過此併成陳。如於其後先亦同然。但 是墮
T32n1657_p0506c23║   在自相續中。以 其貪等而熏著之 。若如是者
T32n1657_p0506c24║   即從先生種子而得生起。彼復從先。彼更由
T32n1657_p0506c25║   先。斯乃薩婆石揭。盡從陳種而生。所執新生
T32n1657_p0506c26║   便 成無氏。據此便 能立有先世 。
T32n1657_p0506c27║   　天授初 眼識　　定從餘識來
T32n1657_p0506c28║   　識性故應知　　猶如於後識
T32n1657_p0506c29║   　假令滅定起　　心彼亦攝居
T32n1657_p0507a01║   　宗內以 理性　　同無不定過
T32n1657_p0507a02║   　諸心心起法　　共許四緣生
T32n1657_p0507a03║   　爾立最初 心　　何 謂等無間
T32n1657_p0507a04║   心心起法從四緣生。阿毘達磨理成決定。爾
T32n1657_p0507a05║   者汝之 所許最初 起心。何 者是其同無間緣。
T32n1657_p0507a06║   亦非在他相續之 中。所有心聚與自心聚。為
T32n1657_p0507a07║   緣應理。少多不同故。更有定理。諸生有染論
T32n1657_p0507a08║   自地煩惱。今汝所許生有染心。便 非自地
T32n1657_p0507a09║   煩惱。縱於三世 境生理不能成。且非過去。
T32n1657_p0507a10║   不曾經故。亦非未來。由想曾經起願求故。
T32n1657_p0507a11║   復非現在。由其意識自在而起。便 成無有聾
T32n1657_p0507a12║   盲等故。復為五 根及諸趣命根皆是異熟。汝
T32n1657_p0507a13║   便 非異熟。奇異善談經。然而說云 。內五 有
T32n1657_p0507a14║   熟養。故知眼等五 根異熟性成五 趣。亦是異
T32n1657_p0507a15║   熟體性。略詮為量故。有說。具 壽諸那洛迦。由
T32n1657_p0507a16║   其漏惱現前 力 故。遂便 造作生捺洛迦業。令
T32n1657_p0507a17║   數增長。具 壽謂身語意曲穢濁業。命終便 於
T32n1657_p0507a18║   可惡賤處令其異熟色受想行識被極煎煮。
T32n1657_p0507a19║   異熟生已名那洛迦具 壽。此中離彼法外。無
T32n1657_p0507a20║   別 那洛迦而可得也。言彼法者。即是異熟生
T32n1657_p0507a21║   塞建陀義。此處聚言。非無差別 。此義即是
T32n1657_p0507a22║   遮其實。我能馳諸趣義准應知。意但 攝取別
T32n1657_p0507a23║   異聚也。所云 異熟生者。有情名體。雖不差
T32n1657_p0507a24║   殊為明有異熟者。謂五 聚內善惡無記不是
T32n1657_p0507a25║   趣性。非是熟報。若彼亦是趣體者。即應現
T32n1657_p0507a26║   造生捺洛迦。諸不善業或數增長。此即應名
T32n1657_p0507a27║   那洛迦。為此諸識趣之 體性。但 是無覆無
T32n1657_p0507a28║   記。名為有情。於對法中亦如是說。又云 。
T32n1657_p0507a29║   命根是毘播迦。思擇命根必定但 唯是其異
T32n1657_p0507b01║   熟。然瑜伽 論要立諸法皆異熟識。曾無一 法
T32n1657_p0507b02║   越異熟性故。然汝新起有情論者。便 成根等
T32n1657_p0507b03║   不是異熟。彼新有情生受後受所有諸業。先
T32n1657_p0507b04║   非有故。現法受業。當爾之 時弗容有故。由
T32n1657_p0507b05║   殊勝等因乃無故。亦復便 成餘所作業令他
T32n1657_p0507b06║   招報故。奇異善談經者。將斯戲調意欲道
T32n1657_p0507b07║   渠。不善經論呈自胸臆。違阿笈摩故。
T32n1657_p0507b08║   手杖論一 卷

_______________

MUA THỈNH KINH SÁCH PHẬT HỌC

DO NXB LIÊN PHẬT HỘI PHÁT HÀNH